ग्रंथों और धुनों के माध्यम से कांचीपुरम के इतिहास का पता लगाना

मधुसुधनन कलिचेलवन कई टोपी पहनते हैं – एपिग्राफिस्ट, इतिहासकार, शोधकर्ता और विरासत और साहित्य के भावुक वकील। कांचीपुरम पर एक विद्वानों के लेक-डेम में, उन्होंने मूल रूप से संगीत, साहित्य, धर्म, परंपरा, वास्तुकला और राजवंशों को एक साथ रखा। क्लासिक, फ्री-फ्लोइंग तमिल द्वारा चिह्नित उनकी डिलीवरी ने दर्शकों को ध्यान में रखा। भावा हरि द्वारा मुखर समर्थन प्रदान किया गया था, जिनकी रागों और गायन के विचारशील विकल्प ने कथा को पूरक किया।

श्रीुती संपदा द्वारा आयोजित और ‘कांचीपुरम इन राग और रिदम’ शीर्षक से, LEC-DEM ने हाल ही में Arkay कन्वेंशन सेंटर में मंदिर शहर के संग्रहीत इतिहास के 2,000 वर्षों का पता लगाया। इसके दिल में, व्याख्यान भी कर्नाटक संगीतकारों के लिए एक स्पष्ट कॉल था – उन्हें तमिल भक्ति रचनाओं को गले लगाकर और लोकप्रिय करके अपने प्रदर्शनों की सूची का विस्तार करने का आग्रह किया, जिनमें से कई कॉन्सर्ट मंच पर बने हुए हैं।

कांची शहर का सबसे पहला साहित्यिक संदर्भ संगम-युग के पाठ ‘पेरम्पान अतरु पदई’ में दिखाई देता है, जिसे कदियालुर उरुथिरन्नानर द्वारा लिखा गया था, मधुसुधनन का अवलोकन किया। उन्होंने कहा कि ‘कांचीपुरम’ नाम कुछ सदियों पहले उपयोग में आया था। विजयनगर काल के दौरान, शहर प्रशासनिक रूप से और सांस्कृतिक रूप से शिव और विष्णु कांची में द्विभाजित था, जो उसमें पनपने वाली जुड़वां धार्मिक परंपराओं को दर्शाता है। दो नदियाँ – पालर और वेगावती – शहर के माध्यम से बहती हैं, अपने परिदृश्य और विरासत का पोषण करती हैं।

संगीत की शाम की शुरुआत दीक्षती कृति ‘चिंटाया माँ’ के साथ हुई, जो कि भैरवी में एकमरानाथ पर एक रचना है, जो पत्तिनाथर द्वारा विरुथम ‘कल्ला पिज़हयुम’ से पहले हुई थी। मधुसुधनन ने उल्लेख किया कि कॉन्सर्ट भैरवी में भी समाप्त होगा, कांचीपुरम के पुराणिक संदर्भ को ‘भैरवी वानम’ के रूप में चित्रित करेगा।

मधुसुधनन काचेलवन और भावे हरि व्याख्यान प्रदर्शन के दौरान ‘राग और लय में कांचीपुरम’। उन्होंने उल्लेख किया कि टेम्पल टाउन 14 दिव्यादाम और पांच पाडल पेट्रा स्टालम्स के रूप में घर है। | फोटो क्रेडिट: रघुनाथन एसआर

इलांथिरैयन कांची के पहले ज्ञात शासक थे। फिर, पल्लव राजवंश ने छह शताब्दियों से अधिक समय तक फैसला सुनाया, कांचीपुरम के लिए एक स्वर्ण युग को चिह्नित किया, जो कि तीसरी या 4 वीं शताब्दी के आसपास शुरू हुआ, जैसा कि तांबे-प्लेट शिलालेखों द्वारा स्पष्ट किया गया था, मधुसुदानन ने कहा। इसके बाद, शहर चोलों के शासन में आया और बाद में तेलुगु चोलों के साथ, पांडियों के साथ संक्षेप में बोलबाला था। इसके बाद विजयनगर राजाओं के शासनकाल में ब्रिटिश शासन के लिए अग्रणी था।

संतों और कवियों द्वारा भजन

तमिल, संस्कृत, तेलुगु, कन्नड़ और पाली में भक्ति ग्रंथ और रचनाएँ कांची के साहित्यिक और आध्यात्मिक विरासत को समृद्ध करती हैं। भूतथज़्वार, पयाज़्वार और थिरुमंगई अज़्वार के साथ थेवरम मावर और मणिकवाचकर सहित नयणमार जैसे संतों और कवियों ने, और कर्नाटक संगीत ट्रिनिटी ने अपने मंदिरों और देवताओं की महिमा गाई है।

कांची अपने तीन प्रसिद्ध विमन या कोटी-एस के लिए प्रसिद्ध है: रुद्रकोटी (एकमरेसा), कामकोटी (कामाक्षी), और पुण्यकोटी (वरदराजा)। यह शहर 14 दिवाडैम्स और पांच पाडल पेट्रा स्टालम्स के रूप में घर है। एक विशेष रूप से हड़ताली साहित्यिक पहलू, मधुसुधानन ने कहा, थिरुगनानसामबांडर के प्रोसोडी (याप्पू) का उत्कृष्ट उपयोग है, जहां वह समान वाक्यांशों के साथ युग्मित लाइनों को नियोजित करता है लेकिन अलग -अलग अर्थ। एक चित्रण के रूप में, भाव्या ने शंकराभारनम में छंदों ‘पायू मौल्विदाई’ और ‘सदाई अनिंदहम’ का प्रतिपादन किया, जिससे उनके बारीक अर्थ सामने आए।

मधुसुदानन ने अगली बार हाइमन ‘अलम थान उगंधु’ के संदर्भ में, जिसमें सुंदरर ने अपनी दृष्टि को पूरी तरह से खो दिया, एक आंख में दृष्टि की चमत्कारी बहाली को रिकॉर्ड किया, क्योंकि उन्होंने ‘एकंबा’ की पूजा की थी। भाव्या ने कंबोजी को कविता के लिए चुना, जो शायद पापनासम शिवन के ‘काना कांकोडी वेंडम’ से प्रेरित है। सदियों से, कई कवियों ने एकमरेसा की प्रशंसा की है, जिसमें कचियाप्पा शिवाचरियार, इरताई पुलावर्गल, कलामेगा कावी, माधव शिवगनाना स्वामीगल और कचियाप्पा मुनीवर शामिल हैं।

पृष्ठभूमि में देखे गए मंदिर टॉवर के साथ कांचीपुरम में श्री वरदराजा पेरुमल मंदिर के अंदर मंदिर का टैंक। | फोटो क्रेडिट: विशेष व्यवस्था

कथा ने तब श्रीवाष्णव परंपराओं और कांची के दिव्यादम में संक्रमण किया – शुरुआत थिरू अथिउर, वरदराजा के पवित्र मंदिर, और विष्णु कांची में स्थित चार अन्य मंदिरों के साथ शुरू हुई: थिरु वाहक, थिरु वेलुक्काई, थिरु अटबुयाकरम और थिरुकाराम (थिरुकाराम और थरूक। ‘सत्यवराता क्षत्रता महातम्यम’ के अनुसार, भगवान वरदराजा ने ब्रह्म की बलि वेदी (यज्ञ कुंडा) से पुण्यकोटी विमणम में प्रकट किया – एक दिव्य घटना जो पांच विष्णु कांची दिव्यादाम को जोड़ने वाली अक्ष को बनाती है।

थिरुमंगई अज़्वार की पसुरम ‘सोलुवन सोरपोरुल’ 10 में से 10 में से पहला है जो परमचुरा विननगरम (वैकंटानाथ पेरुमल कोविल) को समर्पित है, जो कि अपने वास्तुशिल्प वैभव के लिए प्रसिद्ध है, जो माधुसुदानन ने कहा। छंद न केवल देवता का जश्न मनाते हैं, बल्कि पल्लव राजा के सैन्य विजय भी, पारंपरिक रूप से मंदिर के निर्माण का श्रेय देते हैं। भाव्या ने इसे लिलेटिंग मांड में प्रस्तुत किया। एक अन्य मंदिर, उलगालंधा पेरुमल कोविल, अपने पूर्ववर्ती – थिरू नीरगाम, थिरु कारकम, थिरु कार्वानम और थिरू ऊरगाम के भीतर चार दिव्यैदामों को शामिल करता है। वही अज़्वार, में थिरुनदुंथंदकममहारतपूर्वक कई दिव्यांगों को एक साथ बुनता है – एक एकल कविता में नौ का उल्लेख करते हुए, ‘नीरगतथे’ के साथ शुरुआत। स्तरित रचना को हमसनंडी और देश में गाया गया था।

कांचीपुरम में श्री वरदराजा पेरुमल मंदिर में प्रवेश। | फोटो क्रेडिट: हिंदू अभिलेखागार

जबकि कई आचार्य ने वरदराजा पेरुमल की प्रशंसा की है, देसिका अपने विपुल उत्पादन और दार्शनिक गहराई के लिए अलग है। ‘सरवा-तन्त्र स्वातंत्र’ और ‘काविठार्किका सिमहम’ जैसे सम्मान के साथ सम्मानित, उन्होंने तमिल और संस्कृत दोनों पर उल्लेखनीय कमान प्रदर्शित की, जैसा कि 100 से अधिक के अपने कार्यों में परिलक्षित हुआ। इनमें से छह तमिल प्रशियाहम्स और तीन संस्कृत हाइमन्स को वरदराज को समर्पित किया गया है। इसके अलावा, उन्होंने कांची में अन्य दिव्यादामों पर स्टोट्रस को लिखा है। ‘मेइविरदा मानमियाम’ की एक कविता में, देसिका ने वरदराजा की महिमा को अपने कंसर्ट्स, श्रीदेवी और भुदेवी द्वारा देखा। भाव्या ने सारंगा और ब्रिंदावन सारंगा के एक मनोरम मिश्रण में कविता ‘पेडई इरंदू ओरनम अडिधु’ गाया।

वरदराजा केवल चार देवताओं में से एक है, जिसे तिरुवरुर ट्रिनिटी के सभी तीन सदस्यों द्वारा रचनाओं में प्रशंसा की गई है – अन्य लोग कामाक्षी (कांची), नीलायतक्षी (नागपत्तिनम), और धर्मसम्वार्दि (तिरुवाय्यरु) हैं। वरदराजा के ट्रिनिटी के प्रसाद में स्वराभुशानी में त्यागरजा के ‘वरदराजा निने कोरी’, गंगतारंगिनी में दीक्षती की ‘वरदराजा अववा’ और आनंदभैरी में ‘समिनी राममानव’ हैं। वरदराजा पर गाया गया अन्य लोगों में पुराणद्रदासार, मार्गदार्सी सशाय्या और वालजापत वेंकटारामण भागवतर में शामिल हैं। स्वराभुशानी कृति के प्रतिपादन ने गरुड़ सेवा की भव्यता पर कब्जा कर लिया।

LEC-DEM ने कांचीपुरम में कुमारकोटम मुरुगन मंदिर का भी उल्लेख किया है फोटो क्रेडिट: विशेष व्यवस्था

अगला केंद्र बिंदु कुमारा कोट्टम और मुरुगा था। इस खंड की शुरुआत Kachiyappa Sivachariar से ‘Mooviru Mugangal Potri’ के साथ हुई कंध पुराणम शनमुखप्रिया में प्रस्तुत किया गया। इसके बाद कथानकुथुहलम में थिरुप्पुगज़ से ‘मुत्ततुपतट्टू’, और छदामबरा मुनिवर के ‘क्षीथिरकोवई पिलिथमिज़’ से ‘पोंकुलवम अंडम’, जो वलाजी में सेट किया गया था। अरुणगिरिनाथर का तालम और संधम के प्रदर्शनों की सूची में योगदान बहुत अधिक है – उनकी रचनाएँ उनकी आश्चर्यजनक लयबद्धता और गूढ़ पोसी के लिए बाहर खड़ी हैं।

शाम को एक मार्मिक करीबी के लिए लाना दो उत्तेजक प्रतिपादन के माध्यम से कामाक्षी पर ध्यान केंद्रित किया गया था। पहला श्लोक ‘राका चंद्र’ था मूक पंचसतीमूक कावी द्वारा रचित, हमिर्कलिणी और सिंधुभैरवी में ट्यून किया गया। माना जाता है कि जन्म म्यूट, कवि ने चमत्कारिक रूप से कामाक्षी की दिव्य अनुग्रह द्वारा भाषण की शक्ति प्राप्त की, और 500 संस्कृत छंदों की रचना की। जबकि दीक्षती को कामाक्षी पर अपने श्रेय के लिए कई क्रिटिस हैं, यह साइमा शास्त्री था जिसने उसे अपने इश्ता देवता के रूप में रखा था। उनकी भैरवी स्वराजती के एक अंश ने एक आदर्श समापन प्रदान किया।